禽流感的时候，人们谈鸡鸭；疯牛病的时候，人们谈牛；非典的时候，人们谈果子狸；现在，人们把目光集中到了猪身上。原本一顿都离不了、但很少引起关注的猪，也似乎与人有了距离。

　　那天吃饭的时候，看着电视新闻中一片风声鹤唳，我把这些感慨说了。结果，一个朋友说，都吃人家多少年了，人家给你点流感，就有意见了。

　　听完此话，我不禁一笑。但事后反复回味这句话，感觉不是句笑话。

　　是啊，猪流感好像是猪传给人的，但是，人要是不养猪、不以那种方式养猪，以至于最终顿顿吃猪肉，怎么可能会把猪世界的流感引火烧身呢？况且，那天早上刚刚的新闻还说，美国动物医学卫生组织说，本次流感虽然定名为猪流感，实际上是猪流感病毒、禽流感病毒和人流感病毒混合后的结果。因此，他们认为，实际上猪是背了黑锅的。

　　这两天的新闻似乎都在说，猪流感，实际上是人传给猪的。

　　仔细想想，对于人之外的所有生物，包括动物、植物，乃至于自然环境，在他们眼中，人，何尝又不是一种持久的、无疫苗可预防、无药物可治愈、致命的病毒呢？

　　前几年在威海游泳，鱼儿在身边游来游去，感觉他们是在好奇的看着我。我当时一个强烈的感觉：海是鱼世界。在鱼的眼中，人不过是客人。

　　回到猪流感上来。人的嘴一旦盯上哪个物种，这个物种必定要倒霉。即使不消亡，其生命意义也将彻底改变。他们将不再为自己而活着，不再有自己生老病死的轮回。他们生活的全部意义就是为了人类服务、主要是为了人类的那张贪婪的嘴服务。人要他们什么时候出生，他们就必须什么时候出生；人要他们什么时候死亡，他们就必须什么时候死亡。

　　随着人这种病毒毒性的增加，所有其他生物的命运不外三种：一种是生存空间逐渐缩小、最终消亡；一种是大量繁殖，但已经猪不再猪、鸡不再鸡；第三种，就是变成笼中鸟兽，专门取悦各色人等。

　　人和所有其他生物的关系为何这样紧张？人何以以如此方式对待其他生物、而心安理得？

　　或许是专业的关系，我想到的一个原因，这种局面可能和民法上主体和客体的二分法有关。民事关系就是生活关系，因此民事主体和客体的划分，实际上是人类与自然关系的反映。

　　现代成文民法，其实是欧陆民法，中国也不例外，无论大陆还是台湾。讲欧陆民法，自然需要从罗马法说起。

　　在罗马法上，就开始有民事主体和客体之分。民事主体是指一小部分家长，客体则是指家长之外的一切东西。主体与客体的关系，就是支配与被支配、处分与被处分的关系。民法讲究自由意志。而自由意志，说到底，是主体可以按照自己的意愿、不受其他主体干涉的支配和处分客体的自由。

　　到后来，法国民法强调所有权神圣，主体对客体的支配更加随心所欲。

　　随着历史的演进，主体的范围慢慢扩大，原先的一部分客体开始获得完全主体资格。最开始应当是家属、慢慢是奴隶，再后来可能是女性。这个扩大过程，我个人推测，一定是一个充满尖锐矛盾的斗争过程。因为，主体的资格，意味着对客体的自由支配的资格，以及不被其他主体自由支配的资格。换言之，如果是客体，只能被主体支配；如果成为了主体，则可以支配客体。

　　从人的本性可以想象得到，就像所谓公共汽车理论一样，上了车的人总觉得车上已经很挤了，但车下的人还是想拼命地挤上车。

　　无论主体群体怎么变迁，有两个东西一直没有改变。一个是人之外的其他生命体，从来就一直是客体。另外一个，主体可以对客体进行随意自由支配的权力、以至于主体和客体之间的紧张关系没有改变；以至于人作为主体，不仅仅是民事关系的主体，而是整个世界的主体的意识没有任何改变，甚或可能越加变本加厉。

　　这至少可以解释几个现象：